直到7月2日才贴出第一篇日志。

题为“读唐诗，揭秘宫廷生活”。

每天一篇（7月2日两篇，8月19日三篇），到52篇，然后就休息了。那时候的访问量是29万多人次。平均每天6000人次以上。

到9月11日开始，又陆续贴了80篇，现在是132篇。

截止4月30日14：26，访问量是1462525人次。平均每天的访问量在5000人次左右。

又要休息一段时间了。

不是彻底“关博”，而是暂时“休客”。

如果您曾经关注这个博客，并且依然关注我这个人的话，请浏览友情链接的几个博客，那里有我的近况。

谢谢大家！

2008-4-30

很小就朦朦胧胧听说红叶题诗的故事，感觉很浪漫。后来看到舒淇主演的电影《漂流瓶》，有人写张纸条塞进玻璃瓶，任它顺水漂流，有缘人就会无意中获得那只装有纸条的瓶子，于是想道红叶题诗的故事。网上有个小游戏，跟漂流瓶的做法差不多，有空瓶子从海上漂来，你写个纸条塞入瓶中投入大海，你还可以打开海上漂来的装有纸条的瓶子，得到一份神秘的“礼物”。红叶题诗是一种特殊的传情方式，是幽闭深宫的女子无奈的一种情感表达，可以算是一种游戏，更承载着她们渺茫的期待，富于浪漫和传奇色彩。

宣宗宫人的《题红叶》较有代表性：

流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。

除了这首诗，《全唐诗》中还有另外5首诗与这个主题相近似，分别是：开元宫人的《袍中诗》写道：“沙场征戍客，寒苦若为眠。战袍经手作，知落阿谁边。蓄意多添线，含情更著绵。今生已过也，结取后生缘。”天宝宫人的《题洛苑梧叶上》写道：“旧宠悲秋扇，新恩寄早春。聊题一片叶，将寄接流人。”天宝宫人的《又题》写道：“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。”德宗宫人的《题花叶诗》写道：“一入深宫里，无由得见春。题诗花叶上，寄与接流人。” （与天宝宫人的《题洛苑梧叶上》大同小异）僖宗宫人的《金锁诗》写道：“玉烛制袍夜，金刀呵手裁。锁寄千里客，锁心终不开。”

除了“红叶”，还有“梧叶”和“花叶”的说法，另外《袍中诗》、《金锁诗》与题诗于叶的主题如出一辙，只是传情的媒介不是树叶，而是棉衣而已。

这一系列主题模式，追溯其渊源大概要从唐·孟棨的《本事诗·顾况》（该书《情感》第六条）算起，与其差不多同时代的还有范摅的《云溪友议·题红怨》，主人公由顾况和宫女两个人又增加了卢渥，故事的情节有所丰富，增加了卢渥与宫女喜结良缘的结局。

唐以后，五代、元、明，红叶题诗的故事源远流长。如五代·孙光宪的《北梦琐言·李茵》（《太平广记》卷354）、后蜀·金利用的《玉溪编事·侯继图》（《太平广记》卷160）、北宋·张实的《流红记》（北宋·刘斧编的《青琐高议》前集卷5）、南宋·王铚的《补侍儿小名录·凤儿》。此外，还有据此缩写、抄录或残缺的红叶题诗故事，如南宋皇都风月主人的《绿窗诗话》上卷《韩夫人题叶成亲》、元代白朴的《韩翠颦御水流红叶》杂剧、元代李唐宝的《李云英风送梧桐叶》杂剧、明代王骥德的《韩夫人题红记》传奇、祝长生的《红叶记》传奇、冯梦龙《情史》卷2“情缘类”之《侯继图》等。

故事的大致模式是：宫女题诗于叶――红叶流出御沟――文人拾取红叶题诗回赠或者收藏红叶――喜结良缘。其中，顾况没有喜结良缘，《侯继图》的传情方式不是红叶顺水流出，而是从天上飞来。还有改春天为秋天的，时间地点也有一些变化。

据孟棨的《本事诗·情感》，顾况在洛阳的时候，洛水从宫苑中经过，顾况从流水上得到一片梧叶（红色的树叶？），叶上有题诗：“一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。”他猜测是宫女所为。顾况第二天到洛水的上游，也在树叶上题了一首诗，放于波中，诗曰：“花落深宫莺亦悲，上阳宫女断肠时。帝城不禁东流水，叶上题诗欲寄谁？”又过了十几天，有人于苑中寻春，又于叶上得诗，拿给顾况看，诗曰：“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。”

顾况与宫女只是以诗应和对答，没有喜结良缘的结局，这应该是故事的原型。范摅的《题红怨》中顾况似乎成了多余的人物，他徒然与宫女唱和，而卢渥却坐收渔人之利。《本事诗》和《题红怨》大概都是附会当时的名人，顾况是唐明皇至唐宪宗时的人，卢渥是宣宗时的进士。顾况去世的时候卢渥才刚出生，怎么会出现在同一个故事里？

自从五代的孙光宪《李茵》开始，故事中的人物不再附会名人，而是纯属虚构。情节复杂，人物感情丰富细腻，红叶题诗完全演变成了浪漫的爱情故事，其中所寄寓的情感也更加文学化。

“袍中藏诗”的故事也见于孟棨的《本事诗·情感》，开元年间，宫女们奉命为守边的将士缝制棉衣，待棉衣发送给将士后，有个士兵在袍中发现了“沙场征戍客，寒苦若为眠。……今生已过也，结取后生缘”这首诗，兵士主动向将帅报告，将帅又呈报了皇上。玄宗跟宫女们宣布这件事，让作诗者不要隐瞒，主动承认则不予加罪。于是有个宫女就承认了，玄宗遂把宫女嫁给得诗的兵士，为她们结取今生的姻缘。

这类富于传奇色彩的红叶诗、袍中诗、金锁诗，假如作为宫女们自己的创作，可以视为她们的自我的倾诉。而且，“红叶题诗”作为一个典型的宫怨主题，也体现着文人的另一种精神寄托。它以红叶为媒，实现文人与后宫女性之间特殊的传情方式，极具故事性和巧合性。宫女们通过这种方式表达内心的幽怨，也试图通过这种方式传达渴望冲出宫禁的心愿。而最终极具巧合性的故事结局，也表达了文人们的浪漫情怀和试图解放宫女的愿望。

2007-11-28

2008-4-24稍改

今人在家里养猫养狗，养鱼养猪，作为愉悦的方式和心灵的慰藉。古代，寂寞的后宫也常豢养各种动物，逗弄、表演、玩耍，甚至充当代步工具。

先说宠物狗。

王涯的《宫词》之十三写道：

白雪猧儿拂地行，惯眠红毯不曾惊。深宫更有何人到，只晓金阶吠晚萤。

“白雪猧儿”是宠物狗的品种，它贴着地走来走去，踏踏实实睡在红地毯上，不会受到打扰。冷清清的宫中，没有皇帝的眷顾，连宠物狗都很寂寞，实在闲得无聊，只能趴在台阶上对着萤火虫叫。

宫中一贯养猫养狗，《旧唐书》记载武则天怕猫。

据《酉阳杂俎》，杨贵妃养的宠物狗叫康国猧子，玄宗和亲王下围棋时，杨贵妃抱狗在旁观战，贵妃怕玄宗输棋，就暗示宠物狗跳上棋盘搅了局。真是善解人意呵！

除了宠物狗，再说几种养在后宫的宠物（除了美女们呵），是从唐诗中发现的。

养鹦鹉。

朱庆馀的《宫词》写道：“含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言。”宫女们行动没自由，言语也没自由，怕鹦鹉学舌，什么都不敢说。另外，鹦鹉被困锁于金笼，宫女被幽禁于深宫，有着相似的命运，宫中养鹦鹉在诗中多有体现。徐夤的《宫莺》写道：“可怜鹦鹉矜言语，长闭雕笼岁月赊。”题目叫“宫莺”，说的是鹦鹉。

据《明皇杂录·逸文》记载，岭南进献的白鹦鹉被唐明皇和杨贵妃称为“雪衣女”，教它背诗，念几遍就会，比人都聪明。接下来又说皇上博戏的时候要是形势不利，鹦鹉就飞来搅局，怎么跟杨贵妃那个宠物狗一个套路啊？

养猴。

罗隐的《感弄猴人赐朱绂》写道：“十二三年就试期，五湖烟月奈相违。何如买取胡孙弄，一笑君王便著绯。”会耍猴也能当官，何苦费半天劲去考试。唐昭宗李晔喜欢养猴，连避藩镇治乱逃往蜀地时也带着驯养的小猴随驾，还给弄猴人赐红袍加身，享受“高干”待遇。

养鸡和鹅。

    《全唐诗》提到“斗鸡”有50余处，这项运动带有赌博性质，后代总是和不务正业联系在一起。“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。”（《神鸡童谣》）“神鸡童”贾昌因善于驯鸡、斗鸡，深得玄宗宠幸，享尽荣华富贵。唐朝好几个皇帝都喜欢斗鸡，僖宗除了斗鸡还斗鹅。

养蟋蟀。

白居易的《禁中闻蛩》写道：“西窗独暗坐，满耳新蛩声。”“蛩”就是蟋蟀。在宫禁之中听到到处有蟋蟀的叫声。

据王仁裕的《开元天宝遗事》记载，唐代的后宫女性把蟋蟀装在小金笼里，放在枕畔听其鸣叫，后来试着让它们相斗取乐，赌输赢。《负暄杂录》：“斗蛩之戏，始于天宝间。”

历代皇帝都有斗蟋蟀的爱好，明宣宗尤甚。《清宫词》也提到“养蟋蟀”：“每值御门归殿晚，便邀女伴斗秋虫。”

养蜘蛛。

杜甫的《牵牛织女》写道：“蛛丝小人态，曲缀瓜果中。”据《开元天宝遗事》记载，七月七日乞巧节，宫女们捉蜘蛛放在小盒里，早起看蛛网的稀密程度，密者得巧多，稀者得巧少，是一种占卜游戏。蜘蛛这种“宠物”大概也就是“七夕”那阵子养。

养马和驴。

宫中养马，出猎骑射，表演马戏，打马球。诗太多，各举一例。

杜甫的《哀江头》写道：“辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。翻身向天仰射云，一箭正坠双飞翼。”骑在马上的“才人”具有如此高超的射技，实在英姿飒爽。

王建的《楼前》写道：“飞龙老马曾教舞，闻著音声总举头。”天宝年间，唐玄宗过生日（千秋节），有盛大的舞马场面，那些马的表演动作都合乎音律。

王建的《宫词》之十四写道：“新调白马怕鞭声，供奉骑来绕殿行。”驯马以备打球。

唐朝的成年皇帝几乎个个喜欢击球，甚至达到痴迷的程度，唐敬宗李湛就是被球友杀死的。陕西乾县乾陵章怀太子李贤的墓室壁上画了打马球图，20余人驰马，或逐击或助战，生动逼真。

毕竟打马球是一项剧烈运动，对于娇弱女子不宜。据《旧唐书·敬宗纪》记载，敬宗时宫中教坊组织伎女“分朋驴鞠”。也就是分拨打“驴球”。除了养马，还得养驴。

养鹰鹞等鸟类。

王建的《宫词》写道：“内人笼脱解红绦，戴胜争飞出手高。”“笼脱”是鹞，鹞是一种像鹰而略小的猛禽。“红绦”是一种专门牵系豢养的飞禽的红色装饰带。“戴胜”是布谷鸟。

男子放鹰，宫中女性偶尔学放其它鸟类。养是为了放着玩儿，跟把鹦鹉长期养在笼子里不一样。

养鱼。

王建的《宫词》之三十写道：“春池日暖少风波，花里牵船水上歌。遥索剑南新样锦，东宫先钓得鱼多。”写后宫钓鱼嬉戏的情景。宫中有大片水域，养着各种鱼类，还有专门供钓鱼的“钓鱼亭”和“钓鱼船”。

五代十国时期蜀王衍的昭仪李舜弦有一首《钓鱼不得》：“尽日池边钓锦鳞，芰荷香里暗消魂。依稀纵有寻香饵，知是金钩不肯吞。”这位后宫女子似从钓鱼游戏中悟出了深意。

养羊。

殷尧藩的《宫词》写道：“夜深怕有羊车过，自起笼灯看雪纹。”妃子们怕不经意错过了承恩的机会，大半夜起来小心翼翼地去查看雪上的印痕。养羊拉车，皇上坐在羊车上在后宫游走，羊停在哪里，他就在停留的宫嫔居所过夜。苦得许多后宫女子煞费苦心，投羊所好，“取竹叶插户，以盐汁洒地，而引帝车。”

养虎熊狮等猛兽。

贾至的《咏冯昭仪当熊》写道：“王孙莫谏猎，贱妾解当熊。”据《汉书·外戚传下》记载，冯昭仪是汉元帝的妃子，在观看斗兽表演时，熊突然逃逸出圈，冲着皇上过来，大家都吓跑了，冯女士奋不顾身，站在熊和皇帝之间，为武士们杀熊争取了最宝贵的时间。《全唐诗》有多处提到“当熊”，常跟班婕妤的“让辇”放在一起，称颂的后妃美德。

除了养熊，汉代宫中建有皇家动物园，进行斗兽表演，汉武帝曾有“手格熊罴”的壮举。还养狮子用于舞狮表演。

唐武宗李炎曾给喜欢的动物赋予雅号，并绘出“十玩”图。分别是：九皋处士――鹤、长鸣都尉――鸡、惺惺奴――猴、长耳公――驴、茸客――鹿、玄素先生――白鸥、灵寿子――龟、守门使――犬、鼠将――猫、辨哥――鹦鹉。皇帝这么喜欢动物，可见宫里养的宠物也不会少。

动物是人类的朋友，但是孔子说“鸟兽不可与同群。”最好不要把“朋友”作为豢养的对象，如果养，就要对他们不离不弃，负责始终。

2007-8-7稍改

2007-8-9（午夜）又稍改

2008-4-23稍改

说到唐代的宫廷舞蹈，先想到王建的一首诗，是《宫词一百首》之十七：

罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丛。每遍舞时分两向，太平万岁字当中。

这是描写“字舞”的，是《圣寿乐》舞时的情景。历来凡论字舞，常引王建这首诗。宋周密《齐东野语》卷10提及字舞，引王建诗以证“此事由来久矣”。

《圣寿乐》是由立部伎伴奏的乐舞，是一组大型舞蹈，参加的人数众多，表演到一定时候队列排成字形，类似今天带有组字表演的团体操。

《旧唐书·音乐志二》记载：“《圣寿乐》，高宗、武后所作也。舞者百四十人，金铜冠，五色画衣。舞之行列必成字，十六变而毕，有‘圣超千古，道泰百王，皇帝万年，宝祚弥昌’字。”组这么复杂的字（那时候还是繁体字），太不容易了！

另外关于字舞的记载还有：

段安节的《乐府杂录·舞工》记载：“字舞，以舞人亚身于地，布成字也。”

明·胡震亨的《唐音癸签》卷14《乐通三·舞曲》记载：“自武后《圣寿乐》舞‘圣超千古’十六字，德宗《奉圣乐》舞‘南诏奉圣乐’五字，历朝制字舞，未可详记。”

另外，祝颂武则天长寿的《鸟歌万岁乐》用的是“鸟舞”的形式；颂玄宗的《龙池乐》用的是“花舞”的形式。

除了字舞、花舞等形式，受到雅乐“文舞”和“武舞”分类的影响，唐代宫廷舞蹈有健舞和软舞之分，但舞蹈的节目并不固定。“健舞”动作矫健有力，节奏明快；“软舞”动作抒情优美，节奏比较舒缓。

以下介绍几种唐诗中经常提到的舞蹈，诗句对舞姿的描述非常生动形象。

1、《胡旋》。属于“健舞”，快速轻捷，变化多姿。

岑参的《田使君美人舞如莲花北鋋歌（此曲本出北同城）》写道：“此曲胡人传入汉，诸客见之惊且叹。慢脸娇娥纤复秾，轻罗金缕花葱茏。回裾转袖若飞雪，左鋋右鋋生旋风。”

白居易的《胡旋女－戒近习也（天宝末，康居国献之）》写道：“弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。”

2、《胡腾》。属于“健舞”，以腾跳动作技巧见长，舞步急促变化。

李端的《胡腾儿》写道：“扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。”

刘言史的《王中丞宅夜观舞胡腾（王中丞武俊也）》写道：“跳身转毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软。”

3、《柘枝》。“软舞”、“健舞”均有这个节目，有独舞、双人舞和群舞形式。这个舞蹈婉转绰约与矫健奔放相结合，服饰华美，表情动人，有鼓声和乐声相伴。

章孝标的《柘枝》写道：“柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。移步锦靴空绰约，迎风绣帽动飘飖。”

张祜的《李家柘枝》写道：“红铅拂脸细腰人，金绣罗衫软著身。”

4、《剑器》。属于“健舞”，舞人执剑而舞，唐代著名剑舞艺人有公孙大娘、李十二娘等。

杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》写道：“昔有佳人公孙氏，一舞剑气动四方。……先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。”

司空图的《剑器》写道：“楼下公孙昔擅场，空教女子爱军装。”

5、绿腰。属于“软舞”，以舞袖和腰身动作见长。

白居易的《乐世》诗自序云：“（乐世）一曰‘绿腰’，即‘录要’也。贞元中乐工进曲，德宗令录出要者，因以为名。后语讹为‘绿腰’，‘软舞’曲也。康昆仑尝于琵琶弹一曲，即新翻羽调‘绿腰’，又有急乐。”绿腰，这名字多旖旎动人，难道真的是“录出要者”吗？把重要的整理出来，“录要”，诗意寥然。

李群玉的《长沙九日登东楼观舞》写道：“南国有佳人，轻盈绿腰舞。”“低回莲破浪，凌乱雪萦风。坠珥时流盻，修裾欲溯空。”

6、《春莺啭》。属于“软舞”，伴舞的乐声如鸟鸣般优美动听。崔令钦的《教坊记》对春莺啭队舞的演出情况有所描述：“《春莺啭》，高宗晓音律，晨坐闻莺声，命乐人白明达写之，遂有此曲。”表演时舞蹈的队形逐渐向左右分开，如同鸟儿张开两个翅膀，舞伎们端庄美丽，神采奕奕，如桃李盛开，满面春风，一色的罗衣，好比天空的霞霓。

张祜的《杂曲歌辞·春莺啭》写道：“兴庆池南柳未开，太真先把一枝梅。内人已唱春莺啭，花下傞傞软舞来。”杨贵妃手把梅花，扭动着柔软的腰肢，踏着轻盈的舞步，款款而来。

7、《赤白桃李花》。据说是唐明皇创制的乐舞，内容新颖，形式华美，也表现出当时人们的生活情趣和风俗习惯。

李益的《听唱赤白桃李花》写道：“赤白桃李花，先皇在时曲。”

元稹的《和李校书新题乐府十二首·法曲》写道：“赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落。”

另外，著名的宫廷乐舞还有唐代新创作的《霓裳羽衣舞》、《何满子》、《凌波曲》、《叹百年》、《菩萨蛮队舞》、《骠国乐》、《浑脱舞》等。诗中所描述的舞蹈动作真切传神，翩翩如在眼前，可是现实中我们已难以欣赏到那种婉转与豪情。即使可以复原舞蹈的动作，却复原不了舞者和观者千年前的心情和感受。

2007-5-13（凌晨）

2008-4-22（深夜）稍改

于今马戏团并不罕见，各种表演足以令人眼花缭乱，但是让马表演出神入化的舞蹈却几乎见不到，至少是孤陋寡闻如我还没有见过。

唐代曾经有鼎盛的马舞表演。王建的《楼前》一诗写道：

天宝年前勤政楼，每年三日作千秋。飞龙老马曾教舞，闻著音声总举头。

天宝年间，勤政楼前，唐玄宗过生日，举国欢庆三天，其中包括各种乐舞表演。这些受过舞蹈训练的老马一听到音乐就抬起头来，进入到表演状态中。

郑嵎的《津阳门诗》写唐明皇旧事，有“马知舞彻下床榻”一句，其自注颇详：“上始以降诞日为千秋节，每大酺会，必于勤政楼下使华夷纵观。……又设连榻，令马舞其上，马衣纨绮而被铃铎，骧首奋鬣，举趾翘尾，变态动容，皆中音律。……其舞马，禄山亦将数匹以归，而私习之。其后田承嗣代安，有存者，一旦于厩上闻鼓声，顿挫其舞，厩人恶之，举彗以击之，其马尚为怒未妍妙，因更奋击宛转，曲尽其态。厩恐，以告，承嗣以为妖，遂戮之，而舞马自此绝矣。”

“榻”是长狭而低的坐卧用具，几个榻连在一起用作马表演的舞台，马在表演完毕之后，自己知道从舞台上下来。唐玄宗开元十七年接受大臣的建议，把自己的生日定为“千秋节”，往往在花萼楼（花萼楼和勤政楼都在兴庆宫中）举行盛大的酺会，表演歌舞、杂技，举国欢庆。这其中就有马舞表演，马身上穿着绫罗绸缎，挂着铃铛，在“连榻”上摇头摆尾，伸脚踢腿，形容举止都合乎音律。后来，身为范阳节度使的安禄山把这些表演的马匹带走数匹，自己进行训练。后来田承嗣取代安禄山，有些马还养着。这些马一旦在马厩上听见鼓乐之声，就忍不住舞蹈起来，养马的人很讨厌这些不受规矩的马，拿起扫帚就打，马以为是自己表演的不好挨打，于是更加努力表演得妙不可言。养马的人吓坏了，向长官田承嗣汇报，田节度使认为这些马一定是妖怪，就把它们都杀了，从此就没有能够表演舞蹈的马了。

《新唐书》卷22《礼乐志十二》记载：“玄宗又尝以马百匹，盛饰，分左右，施三重榻，舞《倾杯》数十曲，壮士举榻，马不动。乐工少年姿秀者十数人，衣黄衫，文玉带，立左右。每千秋节，舞于勤政楼下。”说的是马舞表演的具体情景。

唐人郑处晦的《明皇杂录》有一段关于马舞的记述，比上述记载更加完整，录如下：

玄宗尝命教舞马四百蹄，各为左右，分为部，目为某家宠，某家骄。时塞外亦有善马来贡者，上俾之教习，无不曲尽其妙。因命衣以文绣，络以金银，饰其鬃鬣，间杂珠玉，其曲谓之《倾杯乐》者数十回，奋首鼓尾，纵横应节。又施三层板床，乘马而上，旋转如飞。或命壮士举一榻，马舞于榻上，乐工数人立左右前后，皆衣淡黄衫，文玉带，必求少年而姿貌美秀者。每千秋节，命舞于勤政楼下。其后上既幸蜀，舞马亦散在人间。禄山常观其舞而心爱之，自是因以数匹置于范阳。其后转为田承嗣所得，不之知也，杂之战马，置之外栈。忽一日，军中享士，乐作，马舞不能已。厮养皆谓其为妖，拥篲以击之。马谓其舞不中节，抑扬顿挫，犹存故态。厩吏遽以马怪白承嗣，命箠之甚酷。马舞甚整，而鞭挞愈加，竟毙于枥下。时人亦有知其舞马者，惧暴而终不敢言。

这些曾在千秋节表演后来“散在人间”的舞马真可怜，无意中听到军中犒赏兵士的音乐，按照以往的习惯开始表演，结果莫名其妙挨打，表演得越是整齐规矩，打得越厉害，直到被打死。难道人们都认为马的本分是跑路而不是跳舞吗？

还有一些唐诗提到马舞的情景。

杜甫的《千秋节有感二首（八月二日为明皇千秋节）》写道：“罗袜红蕖艳，金羁白雪毛。舞阶衔寿酒，走索背秋毫。”千秋节应为八月五日，诗题有误。千秋节的活动中，除了宫妓们表演歌舞和杂技，马舞更是精彩。

另外，张说有《杂曲歌辞·舞马千秋万岁乐府词》三首，“连骞势出鱼龙变，躞蹀骄生鸟兽行。”一会儿飞腾变幻，一会儿行如鸟兽。而且，这些舞马不仅通音律，还能“腕足齐行拜两膝”（张说《杂曲歌辞·舞马词》之三有“屈膝衔杯赴节，倾心献寿无疆。”），向皇帝致敬。表演之后，“更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥。”“衔杯终宴曲”指的就是舞马时所奏的《倾杯乐》。人饮酒而醉，马亦呈醉态，把祝寿的气氛推向高潮。

马舞表演呈现出盛唐的气象，盛唐不再，马舞也就随之消亡了。

2007-7-5

2008-4-21稍改

王建的《夜看美人宫棋》写道：

宫棋布局不依经，黑白分明子数停。巡拾玉沙天汉晓，犹残织女两三星。

宫女们夜里下棋着了迷。下的是什么棋？

有说唐代宫中流行下围棋，宫女们下的是围棋。也有说“宫棋”是今已失传的一种棋戏，又称“逼棋”。

翟灏的《通俗编》卷31成都府“宫棋”条有这样的记载：“白居易诗：‘双声联律句，八面数宫棋。’王建、张籍各有《看美人宫棋》诗……今人先以棋子黑白杂布局中，各认一子为标，左右巡拾，竟以所得多寡较胜负。有挨三顶四、擦七驮八罚例，谓之逼棋，盖即此耳。”

张籍的《美人宫棋》写的是：“红烛台前出翠娥，海沙铺局巧相和。趁行移手巡收尽，数数看谁得最多。”

王建诗的“犹残织女两三星”，有人说是下棋下到了天亮，也有的说是以织女星喻白色棋子，这句说的是白棋形势不妙。

逼棋的玩法已经看不明白。从诗中看，与围棋也没什么不同。

在唐代，围棋、象棋、弹棋等棋类都比较流行。

围棋古称“弈”，是最先在宫廷中流行的棋类。早在春秋战国时期，《关尹子·一宇》把下围棋与射箭、驾车、操琴看作是并列的文体活动。据《西京杂记》记载，西汉高祖刘邦曾于八月四日在雕房北门的竹阴下与他宠爱的戚夫人对弈围棋。八月四日是汉宫宫女下围棋卜福的日子，胜者终年有福。

隋代以前，围棋盘面纵横各17道，共289路，白黑棋子各150枚。到了隋唐时期，盘面纵横各19道，共361路，同今日棋局。

唐代的皇帝雅好围棋，以玄宗为甚，他在翰林院设“棋待诏”，选高明的围棋手担任，如玄宗时的王积薪、宣宗时的顾师言等人。

据《旧唐书·裴寂传》记载，高祖李渊曾与裴寂下棋，“至于通宵连日，情忘厌倦。”

据《酉阳杂俎》前集卷一记载，玄宗与亲王下棋，贵妃杨玉环观战，见玄宗将输，她就把怀抱的宠物狗驱上棋盘搅乱棋局，不至于玄宗输棋没面子。

据《清异录》记载，玄宗常与其兄宁王对弈，把棋盘称为“方亭侯”。

据《唐五代笔记小说大观·桂苑丛谈》记载，安史之乱爆发，玄宗仓皇逃亡四川，朝臣后妃大多没能随行，他却不忘带上棋待诏。

据洪迈的《容斋随笔》记载，顺宗时大臣王叔文因为精通棋理而受到器重。

据明·陈耀文《天中记》记载：“唐僖宗自普王即位，素不晓棋。一日，梦人以《棋经》三卷，焚而使吞之。及觉，命待诏观棋，凡所指画，皆出人意。”即使梦中吃了棋谱，僖宗的棋艺还是很糟糕。

据说象棋起源于尧舜禹时代，起初只有将、士、象、车、马、卒，唐代的牛僧孺给增加了炮。虽然象棋起源早，但是在宫中并不盛行。

据《旧唐书·吕才传》记载，太宗曾阅览北周武帝宇文邕撰写的《象经》，看不懂，听说太子洗马蔡元恭小时候下过象棋，召来问，蔡也忘了。于是太宗就把《象经》教给吕才去研究，吕才总算能画图解释了，蔡也回忆起小时候的玩法了。于是唐宫多了一项娱乐活动。

据宋·潘自牧的《记纂渊海》记载，武则天酷爱下象棋，曾自己摆成一盘大胜棋谱。

据说玄宗不仅酷爱围棋，还特别喜欢下象棋。他有一次忽发奇想，画地为棋盘，用美女作棋子，在美女胸前缀上棋子之名，听从号令进退，如某子被吃则代表该子的美女就退出棋局。

    关于弹棋的起源有不同说法。

据《弹棋经序》记载，弹棋是东方朔发明进献给汉武帝的。

据《西京杂记》记载，汉成帝爱好足球，群臣怕其过劳伤身，于是发明弹棋转移其兴趣。

据《世说新语·巧艺》记载：“弹棋始自魏宫内，用妆奁戏。”还说魏文帝曹丕的弹棋玩得特别好，他可以用手巾挥洒自如。

李颀的《弹棋歌》写道：“联翩百中皆造微，魏文手巾不足比。”诗中的崔侯比曹丕还要高明。

李唐宫中，弹棋流行不衰，顺宗尤其嗜此。

据沈括的《梦溪笔谈》卷18和陆游的《老学庵笔记》卷10，弹棋棋盘为方形，中间隆起，四周平坦，而边角又微微隆起。二人对局，双方各6子（后来演变为各12子），先列棋相对，以手指弹棋子击开对方守门的子，然后将棋子弹入对方的棋门。

王建的《宫词一百首》之九十八写道：“弹棋玉指两参差，背局临虚斗著危。先打角头红子落，上三金字半边垂。”这里描述了后宫女性玩弹棋的详细情景，还涉及到打法。

王涯的《宫词三十首（存二十七首）》之十九写道：“炎炎夏日满天时，桐叶交加覆玉墀。向晚移镫上银簟，丛丛绿鬓坐弹棋。”说的是宫女们在夏天玩弹棋。

琴棋书画并称，能者一般品味高雅，具有较高的艺术修养。下棋，对于后宫女性来说，既是游戏娱乐，也是一项才艺。

2007-1-24（凌晨）

2008-4-20稍改

　　宫廷游戏丰富多彩，带有赌博性质的也不少。以下说说从诗中总结的几种。

一、投壶

据《礼记·投壶》记载，以盛酒的壶口作标的，在一定的距离间投矢，以投入多少计筹决胜负，负者罚酒。常在宴会上玩，以助酒兴。

王建的《宫词》之七十七写道：“分朋闲坐赌樱桃，收却投壶玉腕劳。”宫女们分成两群赌樱桃玩，玩投壶这种游戏玩得手腕酸疼。

据《旧唐书》卷16《穆宗纪》记载，给事中丁公著说：“前代名士，良辰宴聚，或清谈赋诗投壶雅歌，以杯酌献酬，不至于乱。”在酒席宴上，士大夫们饮酒、赋诗，还玩投壶这种游戏。

二、双陆

一作“双六”，据说由握槊演化而来。又称“打马”，因为双陆的棋子称“马”。博局如棋盘，左右各有六行道，“马”作椎形，黑白子各十五枚，两人相博，掷骰子得彩行马。白马从右到左，黑马反之。

还是王建那首《宫词》，看后两句：“各把沉香双陆子，局中斗垒阿谁高。”双陆的“马”是用沉香木制成的，很讲究。“斗垒”即是形容斗双陆时打马过关，“马”堆成垒。

据《旧唐书》卷51《后妃传》记载，中宗的韦皇后跟武三思在宫中打双陆，中宗在旁边点筹码。

据《新唐书》卷115《狄仁杰传》记载，武则天让狄仁杰与她的男宠张昌宗玩双陆，以武则天赐给张昌宗的由南海郡进献的珍贵裘服作赌注，狄仁杰获胜后，拿起裘服就走，随后将此件裘皮大衣扔给他的仆人。

三、六博

一作陆博。两人相博，每人六枚棋子，故称六博。其胜负的关键在于掷采，偶然性很强，双方按照各自掷出的齿采走棋。

李益的《杂曲歌辞·汉宫少年行》写道：“分曹六博快一掷，迎欢先意笑语喧。”“分曹”就是“分拨”。玩六博的时候笑语喧哗，很热闹。

提到六博的唐诗还有：

李白的《相和歌辞·猛虎行》写道：“有时六博快壮心，绕床三匝呼一掷。”

李白的《梁园吟》写道：“连呼五白行六博，分曹赌酒酣驰辉。”

李白的《送外甥郑灌从军三首》之一写道：“六博争雄好彩来，金盘一掷万人开。”

韩愈的《送灵师》写道：“六博在一掷，枭卢叱回旋。”行到目的地的棋子叫“枭棋”。

六博游戏自夏代起就在宫中盛行，宋代已不多见。

四、樗蒲

也作“摴蒲”，又名掷卢、呼卢、五木，是在六博游戏的基础上予以改进与变异而形成的，类似后来的掷骰子（色子），随机性很大，主要靠运气取胜，但樗蒲的游戏规则比掷骰子要复杂得多。

王建的《宫词》之六十写道：

避暑昭阳不掷卢，井边含水喷鸦雏。内中数日无呼唤，拓得滕王蛱蝶图。

“掷卢”就是樗蒲这种游戏。避暑的时候“不掷卢”，恰恰说明宫女们平时经常玩这种游戏。

樗蒲的用具起初有盘、杯、马、矢四种。盘是棋秤，杯是后代骰盆的前身，马是棋子，矢即五木，是五枚掷具（最初由樗木制成，故称樗蒲）。

唐·李肇在《国史补》卷下对樗蒲的玩法有详细记录，今天已经很难看懂。不少人喜欢用比较简便的掷骰子法。

郑嵎的《津阳门诗》写道：“上皇宽容易承事，十家三国争光辉。绕床呼卢恣樗博，张灯达昼相谩欺。相君侈拟纵骄横，日从秦虢多游嬉。”杨氏家族陪驾华清宫，通宵达旦玩。

韦应物的《逢杨开府》写道：“少事武皇帝，无赖恃恩私。身作里中横，家藏亡命儿。朝持樗蒲局，暮窃东邻姬。”既然这个曾经跟随过唐玄宗的纨绔子弟善玩这种游戏，而唐玄宗又是一个那么好玩的皇帝，此戏难免在宫廷中也盛行。

和凝和花蕊夫人的《宫词》对樗蒲均有涉及。

和凝的《宫词》写道：“锦褥花明满殿铺，宫娥分坐学樗蒲。欲教官马冲关过，咒愿纤纤早掷卢。”

花蕊夫人的《宫词》写道：“摴蒱冷澹学投壶，箭倚腰身约画图。尽对君王称妙手，一人来射一人输。”这里还提到了投壶游戏。

五、藏钩

据《酉阳杂俎》引辛氏《三秦记》记载：“汉武钩弋夫人手拳，时人效之，目为藏钩也。”汉武帝的钩弋夫人的手总是握着拳，伸不开，见到汉武帝才伸开，里面握的是个钩子。于是，人们就玩起了藏钩之戏，多人参与，猜出钩子藏在谁的手里。

周处的《风土记》记载：“义阳腊日饮祭之后，叟妪儿童为藏钩之戏。分为二曹（队）以较胜负。……一钩藏在数手中，曹人当射（猜）知所在。”不仅民间的老人小孩喜欢玩这种不费脑力和体力的游戏，而且这游戏在后宫女性之间也颇为流行。

李白的《杂曲歌辞·宫中行乐词》写道：“更怜花月夜，宫女笑藏钩。”玄宗时后宫以藏钩为乐。

岑参的《敦煌太守后庭歌》写道：“醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。”

花蕊夫人的《宫词》写道：“管弦声急满龙池，宫女藏钩夜宴时。好是圣人亲捉得，便将浓墨扫双眉。”宴会上玩藏钩，不是罚酒，而是用墨画花脸。

《宫词丛钞》的创作时间无考，其中有两首涉及藏钩的作品：“欲得藏钩语少多，嫔妃宫女任相和。每朋一百人为定，遣赌三千疋彩罗。”（《宫词丛钞》第二六）每队100人，赌3000匹彩罗，真是声势浩大呀！

还有，“两朋高语任争筹，夜半君王与打钩。恐欲天明催促漏，赢朋先起舞缠头。”（《宫词丛钞》第二七）不舍昼夜地玩这游戏，君王也参与其中。

六、握槊

除了藏钩，握槊也是流行于宫廷的一种博戏。

相传此博戏是北朝魏宣武帝时从西域传来的“胡”戏。《魏书·艺术传》记载：“此（握槊）盖胡戏，近入中国。”与六博、双陆、长行可能有相似之处，“槊”指棋子或者棋盘，亦是掷骰子行棋以赌输赢。

据《新唐书·诸帝公主传》记载，丹阳公主嫁薛万彻，数月不与同席。唐太宗于是召集高祖诸婿与薛驸马握槊，大家故意都输给薛驸马，于是唐太宗以佩刀赠之。公主就高高兴兴跟驸马回家了。唐太宗借着玩游戏调和了驸马和丹阳公主之间的矛盾。

张说的《赠崔二安平公乐世词》写道：“十五红妆侍绮楼，朝承握槊夜藏钩。”

七、长行

长行（ｈàｎｇ），据说和握槊、双陆一脉相承，也有的说就是双陆。

李肇的《国史补》卷下记载：“今之博戏，有长行最盛，其具有局有子，子有黄黑各十五，掷采之骰有二。其法生于握槊，变于双陆。”有黄子、黑子各15枚，有两个骰子。

温庭筠的《南歌子词二首（一作添声杨柳枝辞）》之二写道：

井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。

“烛”谐音“嘱”。“围棋”谐音“违期”。这其实是一首情诗。

赵抟的《废长行（辨其惑于无益之戏而不务恤民也）》写道：“紫牙镂合方如斗，二十四星衔月口。贵人迷此华筵中，运木手交如阵斗。……莫令终日迷如此，不治生民负天子。”意在关心民生疾苦。

皎然有《薛卿教长行歌（时量移湖州别驾）》：“由来君子行最长，予亦知君寄心远。”长行经有君子行、小人行。

八、射覆

据《汉书·东方朔传》记载，射覆是用巾盂等物覆盖东西让人猜。而《红楼梦》第62回提到的以诗文进行射覆与此完全不同，覆者先用诗文、成语、典故等隐寓某一事物，射者猜度，用也隐寓该事物的另一诗文、成语、典故等揭出谜底。得饱读诗书的人才能玩。

李商隐的《无题二首》之一写道：“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。”这里提到了藏钩和射覆两种酒令游戏，都有一定的博弈成分。宫中亦好此戏。

九、簸钱

又称打钱、掷钱、摊钱。参与者先持钱在手中颠簸，然后掷在台阶或地上，依次摊平，以钱正反面的多寡决定胜负。

王建的《宫词》之九十五写道：

春来睡困不梳头，懒逐君王苑北游。暂向玉花阶上坐，簸钱赢得两三筹。

据《开元天宝遗事》卷上之“戏掷金钱”条的记载：“内庭嫔妃，每至春时，各于禁中结伴三人至五人，掷金钱为戏，盖孤闷无所遣也。”

王涯的《宫词》之十四写道：“百尺仙梯倚阁边，内人争下掷金钱。风来竞看铜乌转，遥指朱干在半天。”

司空图的《游仙二首》之一写道：“蛾眉新画觉婵娟，斗走将花阿母边。仙曲教成慵不理，玉阶相簇打金钱。”

无名氏的《宫词》写道：“花萼楼前春正浓，濛濛柳絮舞晴空。金钱掷罢娇无力，笑倚栏干屈曲中。”

十、斗花斗草

斗百草这种游戏虽有一定的博弈性质，但更偏重玩耍娱乐性，输赢在其次。女子好此戏，参与者比谁的花草种类多、品种新奇，有时是插戴在头上展示。

王建的《宫词》之八十五写道：

水中芹叶土中花，拾得还将避众家。总待别人般数尽，袖中拈出郁金芽。

郁金是一种香草。这个宫女把拾到的花草偷偷藏起来，出其不意拿出来，这样别人就全都不是对手了，所谓出奇制胜。

王仁裕的《开元天宝遗事》卷下记载：“长安士（仕）女，春时斗花，戴插以奇花多者为胜，皆用千金市名花植于庭苑中，以备春时之斗也。”花大价钱买花种植，为了比斗。

据唐·冯贽《云仙杂记》卷9《灵运须》引《国史纂异》的记载，唐中宗的女儿安乐公主为了斗百草，忽发奇想，命人到南海的祗洹寺剪掉维摩诘塑像的胡须，因为传说那是谢灵运的美髯。宋人黄朝英的《缃素杂记·端午》诗写道：“因笑唐家公主呆，预令驰驿剪祗洹。”

斗花斗草是有赌注的。

刘禹锡的《白舍人曹长寄新诗，有游宴之盛，因以戏酬》写道：“若共吴王斗百草，不如应是欠西施。”把西施当赌注，真是奇思妙想。

《宫词丛钞》第十八写道：“美人背看内园中，犹自风流着褪红。为赌金钱争百草，急行遗却玉珑璁。”这个美女为了斗草赢钱，急急忙忙把首饰都跑丢了。

十一、斗鸡

《全唐诗》提到“斗鸡”一词有50余处，其中把“斗鸡”与“走狗”或“走马”连用或对应的就有近10处，这项运动赌博性质明显，后代总是和不务正业联系在一起。

《神鸡童谣》写道：

生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。

“神鸡童”贾昌因善于驯鸡、斗鸡，深得玄宗宠幸，享尽荣华富贵。

李白的《答王十二寒夜独酌有怀（此诗萧士赟云是伪作）》写道：“君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。”

杜甫的《斗鸡》写道：“斗鸡初赐锦，舞马既登床。”

唐朝好几个皇帝都喜欢斗鸡，僖宗除了斗鸡还斗鹅。

十二、曲水流觞

“曲水流觞”是宴饮聚会时的一种游戏，可以视为一种酒令，输赢其实无所谓。众人坐于环曲的水边，把盛着酒的酒杯置于流水之上，任其顺流漂下，停在谁面前，谁就要将杯中酒一饮而下，并赋诗一首。这游戏也常被作为上巳节的习俗。皇帝与朝臣的唱和应制诗多有涉及到这种游戏的。

上官昭容（即上官婉儿）的《游长宁公主流杯池二十五首》之二十四写道：

参差碧岫耸莲花，潺湲绿水莹金沙。何须远访三山路，人今已到九仙家。

长宁公主是唐中宗和韦皇后（后因发动宫廷政变被废，称韦庶人）所生，嫁杨慎交，其府中有流杯池，皇帝和皇后多次亲临。

“潺湲”是水流徐缓的样子。“三山”是传说中的东海三座神山――蓬莱、方丈、瀛洲。“九仙”，道家把太清境的仙人分为九等：一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙。（据《云笈七签》卷三）

而且，唐代的豪门望族往往家中修建流觞池（或称流杯池），用作宴饮之用。

此外，在唐诗中没有找到合适依据但是属于宫中博戏的还有叶子戏，简称叶子，或称叶子格（“格”指的是法式、规则）、彩选图，据称是纸牌的前身，盛行于中晚唐及五代，宋以后渐渐流行纸牌。

据《太平广记》引《感定录》记载：“咸通以下，天下尚之。”“咸通”是唐懿宗李漼的年号。

据《杜阳杂编》卷下记载，同昌公主嫁到关中韦家，夜里用红琉璃盘盛夜光珠照明，使家人为叶子戏取乐。

宫廷博弈游戏丰富多彩，有的先是盛行于民间再传到宫中，有的是先在宫中盛行再流传到民间。其实，主要的目的不在输赢，而在从中获得游戏的快乐。

2007-5-22

2007-7-8再整理

2008-4-16稍改

恰逢“奥运年”，全民健身的活动更加被重视，与体育运动有关的话题也被津津乐道。

从那些有关宫廷生活的唐诗中找出若干种宫廷成员所从事的体育运动。

宫廷的物质生活条件优越，人员基本上不用从事繁重的生产劳动，日常生活枯燥乏味，宫人对于游戏活动就更具有参与意识。而且，唐代女性崇尚健美，宫中的体育运动颇受欢迎，有些所谓男人的运动，宫女们也兴致勃勃地参与其中。

说说其中的12种。

一、蹴鞠

“蹴鞠”也称蹴球，“蹴”是踢，“鞠”是球，与今天的足球运动类似，紧张激烈。唐代宫廷盛行蹴鞠，在长安大明宫、梨园、华清池等地均修建了蹴鞠的活动场地。寒食清明时节比赛尤多，人欢球跃，特别热闹。

唐明皇李隆基的《初入秦川路逢寒食》写道：“公子途中妨蹴鞠，佳人马上废秋千”。

王建的《宫词一百首》之八十一写道：“宿妆残粉未明天，总立昭阳花树边。寒食内人长白打，库中先散与金钱。”这首诗写宫中女性在寒食节的时候天不亮就起来玩蹴鞠游戏，优胜者受赐金钱，称“白打钱”。“白打”，有的认为是指两人对踢，也有的认为是指非对抗性玩法。

韦庄的《长安清明》写道：“内官初赐清明火，上相闲分白打钱。”也提到这种“白打钱”。

《初学记》卷4《寒食第五》记载：“刘向《别录》曰：蹴鞠，黄帝所造，本兵势也。或云起于战国。案：鞠与球同，古人踏蹴以为戏。”这原本是军营里的一种训练方式，后来演变为游戏。

据《旧唐书·文宗纪》记载，唐文宗于开成四年（839年）二月戊辰日驾临勤政楼观看蹴鞠比赛，不时为球员的精彩球技激动。可见，宫廷内部对这项活动很重视。

二、打马球

亦称击球、击鞠、打球。马球，又名波罗球。据说此戏源于波斯，约于唐初传入中国。在马上持鞠杖（曲棍）击球，往来驰逐。不仅要练球技，还要习马术。《资治通鉴》卷253，唐僖宗广明元年三月，胡三省注：“以先得球而击过球门者为胜。”

王建的《宫词》之十四写道：

新调白马怕鞭声，供奉骑来绕殿行。为报诸王侵早入，隔门催进打球名。

写的是驯马以备打球。“供奉”是指在皇帝左右供职的人。“侵早”即凌晨。

张籍的《寒食内宴二首》之一写道：“廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。”写宫女们打马球。

唐朝的成年皇帝几乎个个喜欢击球，而且有一半以上对此达到痴迷的程度，唐敬宗李湛就是被球友杀死的。陕西乾县乾陵章怀太子李贤（就是被亲生母亲武则天逼迫自杀的那个）的墓室壁上画了打马球图，20余人驰马，或逐击或助战，生动逼真。

宫廷所用马球是用质轻韧性好的木料制成的，空心或实以柔物，球大若拳，外涂红漆，彩绘花纹，亦称“彩球”、“画球”、“七宝球”、“香球”、“珠球”等。球杖为木质，长数尺，杖头一端呈月牙形，亦绘有彩色花纹，类似今之冰球棍。

蔡孚的《打球篇》写道：“金锤玉蓥千金地，宝杖雕文七宝球。……奔星乱下花场里，初月飞来画杖头。”写到球和球杖的外形。

唐中宗李显的景龙年间，吐蕃使臣来迎金城公主入藏，在梨园亭御赐观打球，崔湜、沈佺期、武平一都有《幸梨园亭观打球应制》诗。

王建的《宫词》之十五写道：“对御难争第一筹，殿前不打背身球。内人唱好龟兹急，天子鞘回过玉楼。”先胜者得第一筹。打球时奏龟兹乐曲，观众叫好（杨巨源《观打球》诗云：入门百拜瞻雄势，动地三军唱好声）。“背身球”类似反手抽击，是一种难度较高的动作。

毕竟打马球是一项剧烈运动，对于娇弱女子不宜。于是创造出以驴代马的“驴鞠”。

据《旧唐书》卷17上《敬宗纪》记载，敬宗时宫中教坊组织伎女“分朋驴鞠”，就是分拨打“驴球”。

据《新唐书》卷133《郭知运传》附其子英乂传的记载，天宝年间，剑南节度使郭英乂曾在府中教女妓骑着驴击球。

三、步打球

把打马球搬到地上进行，也称“步打球”，类似今天的曲棍球。对抗性和激烈性都不如马球，适合妇女玩耍。

王建的《宫词》之七十三写道：

殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹。

宫女们玩步打球也具有比赛性质，且多在寒食时节进行。

孙光宪的《北梦琐言》卷一记载：“洎僖宗皇帝好蹴球、斗鸡为乐，自以能于步打，谓俳优石野猪曰：‘朕若作步打进士，亦合得一状元。’”僖宗皇帝自以为步打球技艺高超，要是比赛可以夺冠。

四、秋千

一作“千秋”，又称彩索、彩绳。

前面提到，李隆基的《初入秦川路逢寒食》有：“公子途中妨蹴鞠，佳人马上废秋千。”虽然这里说“妨”、“废”，正说明平时男子喜欢踢球，女子喜欢荡秋千。

宫廷女性多好此戏。尤其是到了寒食清明时节，天气和暖，特别适合这些室外运动。

据《开元天宝遗事》记载，“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑，以为宴乐。”唐玄宗喜欢兴致勃勃观看嫔妃们荡秋千，飘摇入云，如天上仙女，称为“半仙之戏”。

五、捉迷藏

“明皇与玉真恒于月下以锦帕裹目，在方丈之间相互捉戏。玉真捉上每易，而玉真轻捷，上每失之，宫人抚掌大笑。一夕，玉真于袖上多结流苏、香囊与上戏，上屡捉屡失，玉真故与香囊惹之，上得香囊无数，已而，笑曰：‘我比贵妃更胜也。’谓之‘捉迷藏’。”

元·伊世珍《琅嬛记》引《致虚阁杂俎》有这样一段，很生动，虽为小说家言，但估计唐宫中应该有捉迷藏这种游戏。

元稹的《杂忆五首》之三写道：

寒轻夜浅绕回廊，不辨花丛暗辨香。忆得双文胧月下，小楼前后捉迷藏。

回忆跟崔莺莺（原型）玩捉迷藏的情景。

捉迷藏的运动量不算大，但跑来跑去的，估计也会出汗，而且心情还比较紧张。

花蕊夫人的《宫词》（一说为王珪诗）有：“内人深夜学迷藏，遍绕花丛水岸傍。乘兴忽来仙洞里，大家寻觅一时忙。”夜里玩捉迷藏，更不好找。

六、采莲

采莲原是一种群体劳动，采莲的多是年轻女子，有一种欢快的气氛。而宫中的大片水域多有种植荷花，采莲就成了后宫女性的一项娱乐活动。而“莲”谐音“怜”，有怜爱之意，更富诗情画意。

花蕊夫人的《宫词》之二十四写道：

内家追逐采莲时，惊起沙鸥两岸飞。兰棹把来齐拍水，并船相斗湿罗衣。

这些宫女们不仅采莲，还划船相逐，拍水嬉戏。

花蕊夫人的《宫词》之二十六写道：“少年相逐采莲回，罗帽罗衫巧制裁。每到岸头长拍水，竞提纤手出船来。”宫女们女扮男装去采莲。

七、竞渡

端午节有赛龙舟的节俗，宫中竞渡不一定安排在端午节那天。至今运动会还设有划船项目，紧张激烈，运动量不小。

张祜的《杂曲歌辞·上巳乐》写道：

猩猩血彩系头标，天上齐声举画桡。却是内人争意切，六宫罗袖一时招。

描写的是后宫女子举行划船比赛的情景。

王建的《宫词》之二十五写道：“竞渡船头掉采旗，两边溅水湿罗衣。池东争向池西岸，先到先书上字归。”把竞渡情景描写的非常生动，挥动旗子助威，桨击起的水花把衣服都打湿了，从东岸划向西岸，争先恐后，紧张热烈。

宫中多有竞渡活动，皇帝亦颇为重视。

据《资治通鉴》卷209，中宗景龙四年四月六日，“上幸兴庆池，结彩为楼，宴侍臣，泛舟戏象以厌之。”据计有功的《唐诗记事》卷9记载，时李适作诗《帝幸兴庆池戏竞渡应制》以记其事。

据《旧唐书·穆宗纪》记载，元和十五年九月辛丑，大合乐于鱼藻宫，观竞渡。

据《旧唐书·敬宗纪》记载，宝历元年五月庚戌，幸鱼藻宫观竞渡；宝历二年三月戊寅，幸鱼藻宫观竞渡。

李怀远有《凝碧池侍宴看竞渡应制》，李適有《帝幸兴庆池戏竞渡应制》，徐彦伯有《奉和兴庆池戏竞渡应制》。

八、角觝（牴，抵）

又称角力、校力、贯交、争交等，后世称为“相扑”，类似摔跤。

李隆基的《春中兴庆宫酺宴》写道：“伐鼓鱼龙杂，撞钟角牴陈。”

“鱼龙”是百戏的节目，经常与“角抵”一同在宫中表演。

据《礼记·月令》记载，周太子每于孟冬之月都要观阅将帅角力。这时的角抵运动，娱乐的成分居少而演武的成分居多。

秦二世在甘泉宫作乐角抵俳优之戏。汉武帝好此戏。

据《旧唐书》卷63《裴矩传》记载，大业三年（607年）隋炀帝在东都征天下奇技，“作鱼龙曼延角觝于洛邑，以夸诸戎狄，终月而罢。”

唐朝宫中有“角抵队”、“相扑棚”，节日、举行南郊大礼、内廷赐宴，一般都要安排角抵节目。宪宗时，角抵与马球同为最受欢迎的体育项目。据《旧唐书》卷17《敬宗记》记载，唐敬宗观赏相扑戏有时直到深夜，不仅呐喊助威，有时还亲自出手。

唐诗中描写得极为热闹生动。

韦元旦的《奉和人日宴大明宫恩赐彩缕人胜应制》写道：“鸾凤旌旗拂晓陈，鱼龙角牴大明辰。”

王维的《上张令公》写道：“从兹罢角牴，且复幸储胥。”

李绅的《到宣武三十韵》写道：“弄马猿猱健，奔车角牴呈。”

陆龟蒙的《开元杂题七首·杂伎》写道：“拜象驯犀角抵豪，星丸霜剑出花高。六宫争近乘舆望，珠翠三千拥赭袍。”

九、射猎（射生）与骑马

射猎禽兽的武士称为“射生手”，一般由男子担任。作为宫中游戏，则由宫女充射生手之职，并且进行演练，其骑射本领令人叹服，且女子骑马射箭亦颇具英姿飒爽之美。

王建的《宫词》之二十二写道：

射生宫女宿红妆，把得新弓各自张。临上马时齐赐酒，男儿跪拜谢君王。

宫女们上马之前像男人那样行跪拜礼。

杜甫的《哀江头》写道：“辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。翻身向天仰射云，一箭正坠双飞翼。”身为“才人”的后宫女性具有如此高超的射技。

皇帝外出射猎，多有宫女随行。女子骑马是很好的健身运动。

张籍的《宫词》写道：“新鹰初放兔犹肥，白日君王在内稀。薄暮千门临欲锁，红妆飞骑向前归。”宫女陪皇帝外出射猎。

王建的《宫词》之三十四写道：“粟金腰带象牙锥，散插红翎玉突枝。旋猎一边还引马，归来鸡兔绕鞍垂。”打猎归来，收获颇丰。

韩偓的《从猎三首》写道：“猎犬谙斜路，宫嫔识认旗。马前双兔起，宣尔羽林儿。”

“小镫狭鞦鞘，鞍轻妓细腰。有时齐走马，也学唱交交。”

“蹀躞巴陵骏，毰毸碧野鸡。忽闻仙乐动，赐酒玉偏提。”

李贺的《马诗二十三首》之十一写道：“内马赐宫人，银鞯刺骐驎。”宫中养马，银鞍锦垫，刺绣着华美的麒麟，赏赐给宫人。

李贺的《河南府试十二月乐词·三月》写道：“军装宫妓扫蛾浅，摇摇锦旗夹城暖。”

李贺的《追赋画江潭苑四首》之四写道：“十骑簇芙蓉，宫衣小队红。”宫女骑马随行。

王建的《宫词》之三十三写道：“春风吹雨洒旗竿，得出深宫不怕寒。夸道自家能走马，园中横过觅人看。”这位宫女擅骑术，故意策马穿园以引起注意。

十、拔河

又称拔絙、牵钩。唐代对拔河用的绳索有改进，进一步明确了比赛规则，使这这项运动臻于完善。作为宫中游戏，拔河比赛经常是在宫女中进行。皇帝往往只观看而不参与。

李隆基的《观拔河俗戏》写道：

壮徒恒贾勇，拔拒抵长河。欲练英雄志，须明胜负多。

噪齐山岌嶪，气作水腾波。预期年岁稔，先此乐时和。

描述了宫中拔河比赛的激烈场面。

据《资治通鉴》卷209记载，景龙三年（709年）二月二日，唐中宗登上宫城北面的玄武门楼，“与近侍观宫女拔河”。次年（景云元年，710年），中宗又在禁苑西面的梨园球场举行了一场别开生面的拔河比赛，把老臣拉扯得东倒西歪。

张说的《奉和圣制观拔河俗戏应制》写道：“今岁好拖钩，横街敞御楼。长绳系日住，贯索挽河流。斗力频催鼓，争都更上筹。春来百种戏，天意在宜秋。”

《旧唐书》卷7《中宗》记载：“令中书门下供奉官五品以上、文武三品以上并诸学士等，自芳林门入集于梨园球场，分朋拔河，帝与皇后、公主亲往观之。”

据《封氏闻见记校注》卷六记载，唐玄宗在开元年间曾组织过上千人参加的拔河活动，河东进士薛胜作《拔河赋》（《文苑英华》卷81《赋五四》），玄宗本人写诗记述，朝臣亦有奉和。

十一、射戏与弹射

1、射鸭和射粉团

射鸭是将木制的鸭子放在水面上漂浮，宫女们轮流用弓箭射之，中者为胜。比骑射的力度差远了。

王建的《御猎》写道：

青山直绕凤城头，浐水斜分入御沟。新教内人唯射鸭，长随天子苑东游。

“凤城”即京城，相传秦穆公的女儿弄玉吹箫引凤，凤凰降于京城。“浐水”流经长安，宫苑多用此水。

王建的《宫中三台词二首》之一写道：“鱼藻池边射鸭，芙蓉园里看花。”

端午节期间，后宫女性还有射粉团角黍（即粽子）的习惯。

《开元天宝遗事》卷上：“宫中每到端午节，造粉团、角黍，贮于金盘中，以小角造弓子，纤妙可爱，架箭射盘中粉团，中者得食，盖粉团滑腻而难射也，都中盛行此戏。”

2、弹射（打弹弓）

与射箭不同，弹射射出的不是弓箭，而是金弹子或石头等硬物。一般是弹射打鸟。

王建的《宫词》之七十八写道：

禁寺红楼内里通，笙歌引驾夹城中。裹头宫监堂前立，手把牙鞘竹弹弓。

“裹头宫监”指的是头裹罗巾的宫女。手里拿着竹子制成的弹弓。

《旧唐书·王世充传》记载：“世充又罗取杂鸟，书帛系其颈，自言符命而散放之。有弹射得鸟来而献者，亦拜官爵。”把做了记号的鸟放出去，谁用弹弓打中交来，就给官当。

据元·李好文《长安图志》卷中记载，唐代的皇室成员经常“弹射于苑中”。

五代十国时期蜀王衍的宫人李玉箫《宫词（一作王建诗，又作花蕊夫人诗）》：“鸳鸯瓦上瞥然声，昼寝宫娥梦里惊。元是我王金弹子，海棠花下打流莺。”皇上用金弹子打鸟，把白天午休的宫女给吵醒了。

花蕊夫人的《宫词》之三十一写道：“侍女争挥玉弹弓，金丸飞入乱花中。一时惊起流莺散，踏落残花满地红。”宫女用金弹打流莺。

之之七十八写道：“三月樱桃乍熟时，内人相引看红枝。回头索取黄金弹，绕树藏身打雀儿。”

十二、扑萤

入夏，萤火虫在夜里发出微弱的光亮，宫女以轻巧的罗扇扑击，消遣寂寞。也算作一种运动吧。

杜牧的《秋夕》写道：

红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

写后宫女性在七夕之夜的无奈和孤寂，以扇扑萤打发漫漫长夜。

白居易的《长恨歌》写道：“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。”萤火虫在宫殿里飞来飞去。

王维的《班婕妤三首》之一写道：“玉窗萤影度，金殿人声绝。”宫中多萤火虫，非有意豢养。

另外，宫中还有很多种博弈和棋类运动，放在别的文章题目下面再写。

2007-5-22

2008-4-16稍改

“梨园”和“梨园弟子”对我们并不是陌生的词汇，一般都知道是跟戏曲戏剧有关的。

《全唐诗》中有40多处出现“梨园”（包括“梨园弟子”）一词，梨园和梨园弟子是唐代宫廷音乐机构和音乐人的代表，其表演基本上脱离了仪式性，代表了教坊乐的精华。

白居易的《梨园弟子》一诗这样写道：

白头垂泪话梨园，五十年前雨露恩。莫问华清今日事，满山红叶锁宫门。

骊山上华清宫的冷落意味着梨园的破败，面对荒凉景象的梨园弟子更是万千感慨。

唐代宫廷的音乐机构以传统的太常寺、教坊和梨园三大机构为主干，还有一些辅助性机构，如宣徽院等。这些音乐机构除了具有管理职能外，主要是进行表演和教学，其组成人员包括乐官、乐师和乐人等。

“梨园”原是宫中的一个果园，是春天的游宴处。《新唐书》卷202《文艺中·李适》记载：“春幸梨园，并渭水祓除，则赐细柳圈辟疠。”梨园中有个亭子，《旧唐书·中宗纪》多次提到梨园亭，皇帝率众在此观看打球和拔河比赛。崔湜、沈佺期、武平一都有《幸梨园亭观打球应制诗》，其中也提到表演时伴有乐舞，如崔湜的“仙管杂风流”句，武平一的“歌舞乐时休”句。

在《唐会要》卷33“诸乐”中提到“太常梨园别教院教法曲乐章等”，年代是“贞观十四年”与“显庆二年”，当时专职音乐的教坊和梨园都还没有建立，这个“太常梨园别教院”应该指的是太常寺设在梨园中的机构。

段安节的《乐府杂录》还提到“梨园新院”，区别于“梨园别教院”，实际上是教坊的前身，待教坊成立之后，梨园遂与教坊并称。

梨园最重要的部门是法部，另外还有小部音声（即“童声部”）。

王建的《霓裳词》有：“传呼法部按霓裳，新得承恩别作行。”说的是安排法部排练《霓裳羽衣曲》，《霓裳羽衣曲》是法曲大曲，是梨园法部最有代表性的曲目。

关于法曲，《旧唐书》卷30《音乐志三》记载：“自开元已来，歌者杂用胡夷里巷之曲，其孙玄成所集者，工人多不能通，相传谓为法曲。”

《乐府诗集》卷96记载：“法曲起于唐，谓之法部。”

小部音声与法部关系密切，因为法曲可以配歌辞，所以梨园的法部特设有这个由15岁以下乐僮组成的“童声部”，有30余人。

《新唐书》卷22《礼乐志十二》记载：“梨园法部，更置小部音声三十余人。”

唐·袁郊《甘泽谣·许云封》记载：“值梨园法部置小部音声，凡三十余人，皆十五以下。”许云封就是被外祖父推荐加入到小部音声中的。

许云封这个乐人在李中的《吹笛儿》一诗中提到：“陇头休听月明中，妙竹嘉音际会逢。见尔樽前吹一曲，令人重忆许云封。”其自注：“云封，开元善笛者。”这个许云封善于吹笛。

此外，中唐文宗时梨园又设仙韶院，这与文宗喜好雅乐有关。大和九年，太常卿冯定奉命对法曲进行改造，甚至对著名的《霓裳羽衣曲》的舞曲也进行了部分改动，以云韶乐作为其舞曲。

关于“梨园弟子”，史书的记载如下：

《旧唐书》卷28《音乐一》记载：

玄宗又于听政之暇，教太常乐工子弟三百人为丝竹之戏，音响齐发，有一声误，玄宗必觉而正之，号为皇帝弟子，又云梨园弟子，以置院近于禁苑之梨园。

《新唐书》卷22《礼乐十二》记载：

玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百教于梨园，声有误者，帝必觉而正之，号“皇帝梨园弟子”，宫女数百，亦为“梨园弟子”，居宜春北院。

唐·郑处诲的《明皇杂录·逸文》记载：“天宝中，上命宫女子数百人为梨园弟子，皆居宜春北院。”又《辑佚》：“开元二年，上于梨园自教法曲，必尽其妙，谓之皇帝梨园弟子。”

 “梨园弟子”是皇帝从太常寺坐部伎和宫女中专门选拔出来的，技艺高超，受到皇帝的特殊重视，而且精通音律的玄宗还亲自进行指导，但对其的管理制度亦相当严格。

王建有《霓裳辞十首》，其四写道：“旋翻新谱声初足，除却梨园未教人。”可见，梨园弟子与其他乐工享受着不同的待遇。

梨园弟子实行严格的值班制度，乐人在当值期间不能离开宫廷，以随时为帝王服务。

王建的《霓裳辞十首》之三写道：“自直梨园得出稀，更番上曲不教归。”

孟简的《酬施先辈》写道：“襄阳才子得声多，四海皆传古镜歌。乐府正声三百首，梨园新入教青娥。”这个被称为“襄阳才子”的“施先辈”就是梨园的乐师之一。

吴融的《李周弹筝歌（淮南韦太尉席上赠）》写道：“年将六十艺转精，自写梨园新曲声。”李周是一个能作词曲的才子，是梨园乐人中的年老者。

梨园乐工为了配合宜春院妓女的歌唱要进行预先演习。

正如王建的《宫词一百首》之六十六写道：“巡吹慢遍不相和，暗数看谁曲校多。明日梨花园里见，先须逐得内家歌。”

皇帝亲自参与梨园曲词的创作。

正如窦常的《还京乐歌词》写道：“家家尽唱升平曲，帝幸梨园亲制词。”

梨园表演的音乐作品除了本机构成员自己创作之外，还请知名的文人参与。李白曾为杨贵妃作《清平调》歌词供梨园弟子演唱。

刘禹锡的《酬杨司业巨源见寄》写道：“渤海归入将集云，梨园弟子请词来。”杨巨源才华绝世，连皇帝身边的梨园弟子都特意来请他写歌词。

章孝标的《蜀中赠广上人》写道：“疏讲青龙归禁苑，歌抄白雪乞梨园。”“广上人”就是广宣，也是大才子，梨园高雅的乐曲请他配词。

梨园的音乐作品也有些通过不公开的渠道传播到民间，主要是流落民间的艺人为了谋生，亲自进行传授。

王建的《温泉宫行》写道：“梨园弟子偷曲谱，头白人间教歌舞。”

李白的《春日陪杨江宁及诸宴北湖感古作》写道：“新弦采梨园，古舞娇吴歈。”在宴会上演奏梨园新曲。

方干的《新安殷明府家乐方响》写道：“葛溪铁片梨园调，耳底丁东十六声。”在家里演奏梨园传出来的乐调。

陈陶的《冬夜吟》写道：“侯家歌舞按梨园，石氏宾寮醉金谷。”在王侯之家排演梨园歌舞。

安史之乱以后，梨园逐渐衰落，再也没能恢复往日的辉煌。

白居易的《江南遇天宝乐叟》写道：“从此漂沦落南土，万人死尽一身存。”这个流落民间的老艺人自述身世，他在安史之乱以前进入梨园，曾经经历宫中繁华，战乱之后则是满目凄凉。

白居易的《长恨歌》有：“梨园弟子白发新。”虽然梨园弟子不会在一年左右的时间里突然变老，但是可见梨园的衰败与冷落。

唐朝灭亡，梨园也就退出了历史舞台。虽然后代常把戏曲界称为“梨园界”或“梨园行”，把演员称为“梨园弟子”，但毕竟与这个唐代特有的音乐机构没有什么关系了。

2007-5-14（凌晨）

2008-4-14稍改

燕乐在形式结构上的最高发展是唐代燕乐大曲。所谓“大曲”，往往是歌、乐、舞三位一体，是歌唱、器乐、舞蹈连缀融合的综合艺术。《霓裳羽衣》是法曲大曲，是梨园法部最具代表性的曲目，也是唐代宫廷乐舞的代表作，其系列分别为霓裳羽衣歌、霓裳羽衣曲、霓裳羽衣舞。

在《全唐诗》中，“霓裳”这个词出现超过了100次，其中至少有60余处直接跟这部乐舞作品有关。它的歌词和曲调到宋时已经不传，只有其中部分乐段演变为词调。

唐玄宗与杨贵妃均深爱此曲，杨贵妃不仅表演而且教授。杨贵妃给她的侍儿张云容写过一首诗，专门描写张云容的舞姿之美。杨贵妃和张云容均善此舞，经常为玄宗表演。

唐明皇是精通音律的，有不少人认为《霓裳羽衣曲》是这位风流天子为自己心爱的玉环贵妃创作的，或者说是他们爱情的结晶。

那么，到底《霓裳羽衣曲》的著作权应该归属于谁呢？

白居易的《霓裳羽衣歌（和微之）》写道：“由来能事皆有主，杨氏创声君造谱。”

关于《霓裳羽衣》的来源，这首诗在自注中这样写到：“开元中西凉府节度杨敬述造。”

认为是由西凉节度使杨敬述进献的《婆罗门》曲改名而成的史料有：

《新唐书》卷22《礼乐十二》记载：“其后，河西节度使杨敬忠献《霓裳羽衣曲》十二遍。”杨敬忠或是杨敬述之误？

郭茂倩的《乐府诗集》卷80《近代曲辞二·婆罗门》解释：“《乐苑》曰：《婆罗门》，商调曲，开元中，西凉府节度杨敬述进。《唐会要》曰：天宝十三载，改《婆罗门》为《霓裳羽衣》。”

由此看来，《霓裳羽衣曲》应该是西凉进献的音乐作品。

认为这首曲子是唐玄宗所作的也有不同说法。

刘禹锡的《三乡驿楼伏睹玄宗望女儿山诗，小臣斐然有感》写道：“三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。”

刘禹锡这首诗说的是玄宗远眺女儿山触发灵感，回来创作了《霓裳羽衣曲》。

除了这种望仙山的说法，还有说此曲是玄宗游月宫得仙乐而作。

后种说法更为普遍，如唐·卢肇的《逸史》、唐·牛僧孺的《玄怪录》卷3、唐·阙名的《广德神异录》、唐·薛弱用的《集异记》、唐·柳宗元的《龙城录》、唐·李复言的《续玄怪录》卷2、前蜀·杜光庭的《神仙感遇传》卷4等均持此说。基本说法是：道士叶法善尝引上至月宫，聆天乐，上自晓音律，默记其音为《霓裳羽衣曲》。

再有就是认为此曲是唐玄宗与杨敬述合作而成。

郑嵎的《津阳门诗》写道：“上皇夜半月中去。”其自注云：“叶法善引上入月宫，时秋已深，上苦凄冷，不能久留，归。于天半尚闻仙乐，及上归，且记忆其半，遂于笛中写之。会西凉都督杨敬述进《婆罗门》曲，与其声调相符，遂以月中所闻为之散序，用敬述所进曲作其腔，而名《霓裳羽衣法曲》。”

唐玄宗把仙曲记住一半，恰巧西凉进献《婆罗门》曲，于是二者合一而成。

另外，还有玄宗对此曲进行润色的说法：

“唐开元时有霓裳羽衣舞，并《霓裳羽衣曲》，曲则西凉节度使杨敬述所造，玄宗从而润色之。故王仲初《霓裳词》、白太傅《霓裳歌》，皆笔于篇，以纪其事。”（张德瀛《词徵》卷一）

王灼的《碧鸡漫志》卷三这样说：“《霓裳羽衣曲》，说者多异，予断之曰：西凉创作，明皇润色，又为易美名，其他饰以神怪者，皆不足信也。”

游月宫、望仙山，恐为虚妄之说，且史料中亦无玄宗对地方所献之曲进行润色修改的记载。为什么会出现这种说法，元代的胡三省在《资治通鉴》卷218《唐纪三十四》“肃宗至德元载”对“霓裳羽衣”的注有所阐释：

玄宗时，河西节度使杨敬述献《霓裳羽衣曲》十二遍。凡曲终必遽，惟《霓裳羽衣》曲终引声益缓。俚俗相传，以为帝游月宫，见素娥数百，舞于广庭，帝记其曲，归制《霓裳羽衣舞》，非也。

综上所述，《霓裳羽衣曲》应是开元年间由西凉节度使杨敬述所献的《婆罗门》曲更名而来，不是玄宗创作的，但“霓裳羽衣”这旖旎动人的曲名则很可能是这位多才多艺的风流皇帝所赋予的。

作为法曲大曲的代表作，无论是在宫廷还是民间，《霓裳羽衣曲》不仅在唐代受到特别的重视，而且对后世的乐舞发展亦产生深远影响。

2007-7-3

2008-4-13稍改